حرية الإعتقاد وحقوق الإنسان
قصة إسلام طفيل بن عمرو الدوسي - رضي الله عنه -
كان سيدًا لقبيلة دوس في الجاهلية وشريف من أشراف العرب المرموقين وواحدًا من أصحاب المروءات المعدودين، لا تنزل له قدر عن نار، ولا يوصد له باب أمام طارق، يطعم الجائع ويؤمن الخائف وويجير المستجير، وهو إلى ذلك أديب أريب لبيب وشاعر مرهف الحس رقيق الشعور، بصير بحلو البيان ومره حيث تفعل فيه الكلمة فعل الساحر.
عن محمد بن إسحاق قال: كان رسول الله r على ما يرى من قومه يبذله لهم النصيحة ويدعوهم إلى النجاة مما هم فيه وجعلت قريش حين منعه الله منهم يحذرونه الناس ومن قدم عليهم من العرب، وكان طفيل بن عمرو الدوسي يحدث أنه قدم مكة ورسول الله r بها فمشى إليه رجال من قريش وكان الطفيل رجلاً شريفًا فقالوا له: أبا الطفيل، إنك قدمت بلادنا فهذا الرجل الذي بين أظهرنا ( يقصدون محمداً- صلي الله عليه وسلم) قد أعضل بنا، فرق جماعتنا، وإما قوله كالسحرة يفرق بين المرء وبين أبيه وبين الرجل وأخيه وبين الرجل وزوجته وإنما نخشى عليك وعلى قومك ما قد دخل علينا، فلا تكلمه ولا تسمع منه، قال: فو الله ما زالوا بي حتى أجمعت على أن لا أسمع منه شيئًا ولا أكلمه حتى حشوت أذني حين اقتربت إلى المسجد كرسفًا: قطن ، من أن يبلغني من قوله وأنا لا أريد أن أسمعه.
مكثت حتى ذهبت إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته وتبعته حتى إذا دخل بيته فقلت: يا محمد أخبرني قومك كذا وكذا، أقسم لك قد خفتك. فأغلقت أذني بالقطن حتي لا أسمع كلامك ، ثم رفض الله ، إلا أن أسمعه فسمعت مقولة حسنة ، اعرض لي أمرك ، قدمني الإسلام وقرأ لي القرآن ، لم أسمع قط قوله خير ولا شيء أعدل منه ، وقال: أسلمت وشهدت شهادة الحق.
قال: ذهبت إلى المسجد ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الكعبة ، قال: قُربتَ منه ، لكن الله رفض إلا أن يسمعني. قال: سمعت كلام طيب. قلت لنفسي ثكلتك أمك:أي فقدتك أمك ، إنني شاعر رجل ذكي ما يخفي عني من الخير والشر ، ما الذي يمنعني من سماع هذا الرجل ما يقول؟ إذا كان الذي يقوله جيدًا ، فأنا أقبله ، حتى لو كان قبيحًا ، فأنا أتركه
وكان إسلام طفيل في مكة بعد عودة الرسول من الطائف بعد دعوتهم للإسلام ورفضوا الإيمان برسالته ، وكان هذا في السنة العاشرة من البعثة النبوية. فأمره رسول الله أن يدعو قومه إلى الإسلام
من قصة الإسلام طفيل بن عمرو الدوس من قبيلة دوس تستفيد منه بعض الدروس فيما يخص موضوع حرية العقيدة وحقوق الإنسان
ثم قراره بعد الوقوف بجانب النبي في الكعبة وسماع كلام الحسن رغم وجود القطن في أذنه بالذهاب إلى رسول الله. في بيته ومواجهته - صلي الله عليه وسلم بما سمعه عنه ، أوضح ذلك بقوله لنفسه (أنا رجل لبيب: ذكي - مع ملكة شاعرية) وهذا يعلمنا شخصية الطفيل التي لديه (حديث النفس الطيب لنفسه ) وأنت لا تخفي عنك أن شاعر يعرف كيف يتذوق المفردات الصحيحة من حروف اللغة العربية
طلبه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم: اعرض لأمرك ... كأنه عرض وطلب ، إذا أعجني سآخذ به ،وإن كانت الأخري لن آخذ به وعرض عليه الرسول عن الإسلام. دخل الإسلام على الفور( عقلية تجار)
فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو قومه
- جاء الطُّفَيلُ بنُ عمرٍو الدَّوسيُّ إلى نبيِّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال : يا رسولَ اللهِ إنَّ دوسًا قد عصَتْ وأبَتْ فادعُ اللهَ عليهم فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( اللَّهمَّ اهدِ دَوْسًا وائتِ بهم )
أي أنه حاول معهم ولم يستجسبوا له فقال لرسول الله ادع عليهم ، أنت خبير أن الحماس لشيء جديد خاصة العقدي منها له سطوة علي النفس ، ولكن طلبه من رسول الله الدعاء علي قومه أو قبيلته هو بمثابة هلاكهم جميعاً فانظر لمعالجة رسول الله - صلي الله عليه وسلم لهذا الأمر :
وهنا عدة وقفات
لن أتحدث هنا عن صحبة الرسول ، لكني سأتحدث عن مبالغة بعض المسلمين ، فلماذا تدعو العاصي؟ لماذا لا تتصل به لماذا نكون نحن وكلاء الشيطان على أخينا المسلم العاصي؟ من أين أتينا بهذا .. هذا هو دين الإسلام .. هل هذا اللطف الذي يتحدث به الإسلام؟
حقوق الإنسان ... نعم ، من حقك كإنسان أن تؤمن بالله أو بعدة آلهة أو لا تؤمن بشيء ، موثق في معاهدة في حقوق الإنسان وإليك بعضًا منها في السطور التالية
ومع ذلك ، في خطاب حقوق الإنسان ، يتضمن استخدام مصطلح "الدين" أيضًا دعم الحق في المعتقدات غير الدينية ، مثل الإلحاد أو اللاأدرية. في عام 1993 ، وصفت لجنة حقوق الإنسان ، وهي هيئة مستقلة مؤلفة من 18 خبيرًا تم اختيارهم من خلال عملية تابعة للأمم المتحدة ، الدين أو المعتقد بأنه "معتقدات إيمانية وغير إيمانية وإلحادية ، فضلاً عن الحق في عدم اعتناق أي دين أو معتقد".
الآن: هل أجبر النبي الطفيل على إسلام قومه؟ الجواب: لا طبعا بل دعاهم مع الطفيل وهو من سادة قومه ويستطيع حملهم سلاحا بمنتهي السهولة عليهم ولكن الرسول رفض أن يفعل ذلك.
كأن الرسول في هذا الموقف بفعله يعلن حق الإنسان كإنسان في اختيار العقيدة والدين الذي يناسبه - صلى الله عليه وسلم - حرية الدين أو المعتقد.
وتعني كلمة "دين" ، المشتقة من الكلمة اللاتينية "ديناير" ، "أن تربط ، لتلتزم بسرعة". يفضل الكثيرون هذا الأصل بناءً على قدرته على تفسير قوة الدين على الناس والمجتمعات التي يعيشون فيها. يرتبط الدين بشكل شائع ، ولكن ليس دائمًا ، بنظام معين من الإيمان والعبادة لإله أو آلهة متساميين.
بالإضافة إلى صكوك حقوق الإنسان الإقليمية والمتخصصة الأخرى (مفصلة أدناه). ومع ذلك ، فإن محاولات تطوير وثيقة ملزمة قابلة للتنفيذ تتعلق على وجه التحديد بحرية الدين أو المعتقد باءت بالفشل.
تجلب المعتقدات الدينية وغير الدينية الأمل والعزاء لمليارات الأشخاص في جميع أنحاء العالم ، وتنطوي على إمكانات كبيرة للسلام والمصالحة. ومع ذلك ، فقد كانت أيضًا مصدر توتر ونزاع كبيرين. يتضح هذا التعقيد ، وصعوبة تعريف "الدين" و "المعتقد" بشكل شامل ، من خلال النضال المستمر لحماية حرية الدين أو المعتقد في سياق حقوق الإنسان الدولية.
أقرت الأمم المتحدة بأهمية حرية الدين أو المعتقد في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948 (الإعلان العالمي) ، والذي تنص المادة 18 منه على أن "لكل فرد الحق في حرية الفكر والوجدان والدين.
• أ) لكل إنسان الحق في التعبير عن أفكاره ومعتقداته ما دام ضمن الحدود التي ينص عليها القانون. ومع ذلك ، لا يحق لأي شخص أن ينشر الباطل أو ينشر تقارير من شأنها أن تسيء إلى الآداب العامة ، أو الانغماس في القذف أو الإيحاء أو التشهير بأشخاص آخرين.
يجب أن يشمل هذا الحق الحرية في أن يكون له دين أو أي معتقد يختاره [هي] ". يمكن العثور على أحكام مماثلة في المادة 18 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية (العهد المدني والسياسي) صكوك الحماية الدولية والإقليمية
تتخذ الصكوك القانونية الدولية شكل معاهدة (تسمى أيضًا اتفاقية أو اتفاقية أو ميثاق أو بروتوكول) ، والتي قد تكون ملزمة للدول المتعاقدة. عند الانتهاء من المفاوضات ، يصبح نص المعاهدة أصليًا ونهائيًا ويوقعه ممثلو الدول. هناك العديد من الوسائل التي تعبر بها الدولة عن موافقتها على الالتزام بمعاهدة ، وأكثرها شيوعًا هو التصديق أو الانضمام. يتم التصديق على المعاهدة الجديدة من قبل تلك الدول التي تفاوضت على الصك ، في حين أن الدولة التي لم تشارك في المفاوضات قد تنضم إلى المعاهدة في مرحلة لاحقة. تدخل المعاهدة حيز التنفيذ عندما يصادق عدد محدد مسبقًا من الدول على المعاهدة أو ينضم إليها.
الاتحاد الأفريقي (منظمة الوحدة الأفريقية سابقا)
الميثاق الأفريقي [بانجول] لحقوق الإنسان والشعوب (1981)
المادة 8: حرية العقيدة وممارسة الشعائر الدينية مكفولة. لا يجوز إخضاع أي شخص ، مع مراعاة القانون والنظام ، لإجراءات تقيد ممارسة هذه الحريات. الإعلان الإسلامي العالمي لحقوق الإنسان التابع للرابطة العربية (1981)
ب) السعي وراء العلم والبحث عن الحقيقة ليس فقط حقًا ولكنه واجب على كل مسلم.
ج) من حق كل مسلم وواجبه أن يحتج ويجاهد (في حدود القانون) ضد الظلم حتى لو كان ينطوي على تحدي أعلى سلطة في الدولة.
د- لا مانع من نشر المعلومات بشرط ألا تعرض أمن المجتمع أو الدولة للخطر وأن تكون محصورة في الحدود التي يفرضها القانون.
هـ) لا يجوز لأي شخص ازدراء أو السخرية من المعتقدات الدينية للآخرين أو التحريض على العداء العام ضدهم. احترام المشاعر الدينية للآخرين واجب على جميع المسلمين.
الدول الأوروبية
بدون مؤسسة أو لجنة وطنية لحقوق الإنسان: أندورا ، بيلاروسيا ، إستونيا ، آيسلندا ، لبنان ، ليختنشتاين ، موناكو ، سان مارينو ، سوريا ، مدينة الفاتيكان.
جميع الولايات لديها وزارات وإدارات حكومية للمسائل المتعلقة بحرية الدين أو المعتقد. وهي موجودة في المقام الأول في وزارات العدل والتعليم والثقافة أو المعاهدات الدولية لحقوق الإنسان ، والشؤون الخارجية. بعض الولايات لديها مجالس للشؤون الدينية أو إدارات للحقوق المدنية لخدمة الاحتياجات ومراقبة الحماية القانونية للمواطنين وغير المواطنين على المستويات الوطنية والإقليمية والمحلية. غالبًا ما يكون لهذه الكيانات علاقات مع منظمات حقوق الإنسان غير الحكومية أو المنظمات الدينية التي تراقب أنشطة الحكومة في الأمور المتعلقة بالدين أو المعتقد. قد تقدم الدول قائمة بهذه الإدارات الحكومية والمنظمات غير الحكومية من خلال مكاتب الإعلام الخاصة بها.
الروابط
https://www.islamstory.com/ar/artical/33956/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A%D9%84_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A8%D9%86_%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%81
http://hrlibrary.umn.edu/edumat/studyguides/religion.html
https://islamstory.com/ar/artical/33956/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A%D9%84_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A8%D9%86_%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%81
